Value杂志:古今中外名家的不朽诗句
相比脚踏实地的小说，诗歌就是天马行空了，到处是诗的痕迹。梁宗岱(1903-1983年)译的莎士比亚(1564-1616年)十四行诗，力图押韵：
对天生的尤物我们要求蕃盛，以便美的玫瑰永远不会枯死；
但开透的花朵既要及时雕零，就应该把记忆交给娇嫩的后嗣。
当四十个冬天围攻你的朱颜，在你美的园地挖下深的战壕。
英国颓废派诗人道生的句子：
上帝爱一片懒散的虹，不亚于工作的海。
年轻时，自己特懒散，于是将上面的诗句引为知己。
中国的现代诗人戴望舒(1905-1950年)描述年轻人自以为渐入老境：
老实说，我是一个年轻的老人了：
对于秋草秋风是太年轻了，
而对于春月秋花却又太老。
他的小诗《我思想》也不错：
我思想，故我是蝴蝶……
万年后小花的轻呼，
透过无梦无醒的云雾，
来震撼我斑斓的彩翼。
金克木(1912-2000年)以学问家著称，但他的《邻女》中的一段也写得颇有意味：
你换上一件绯红的春装，
我的窗上便映出一片霞光。
你再换一件深黑的素服，
我的窗上又有了迷的烟雨。
你的四季在身上变换，
我的四季却藏在心里。
美国诗人与散文家《爱默森文选》中的不朽语句：
如果我的小船沉没，它是到了另一个海上。
废名(冯文炳)(1901-1967年)的《雪的原野》：
雪的原野，
你是未生的婴儿，
明月不相识，
明日的朝阳不相认——
今夜的足迹是野兽么？
树影不相识。
雪的原野，
你是未生的婴儿——
灵魂是那里的人家的灯么？
灯火不相识。
美国女诗人狄更生(l830-1886年)的《虫鸣》：
日午时最感到古意悠扬，
当八月焚成了残烬，
遂唤起这幽灵似的音乐，
作为安思的象征。
迄今盛行犹未见减色，
光彩也未显皱纹，
但是一种神奇的变化，
已侵入自然本身。
她的另一首《冬日的下午》的“通感”妙极了：
冬日的下午往往有一种
斜落下来的幽光，
压迫着我们，那重量如同
大教堂中的琴响。
奥地利诗人里尔克(1875-1926年)的抒情诗《童年纪事》(“盯住她被戒指扭曲了的手指，看见它们在白键上移动，仿佛艰难地走在雪野里。”和《秋日》：
谁此刻没有屋，就不会再造屋，
谁此刻孤独，就会长久孤独。
英国诗人格雷(1812-1898年)的《墓畔哀歌》：
他给予坎坷一切他所有的，一滴眼泪,
他得自上苍一切他所求的，一个朋友。
爱尔兰诗人叶芝(1865-1939年)的《偷走的孩子》也哀伤：
走吧，人间的孩子！
与一个精灵手拉手，
走向荒野和河流，
这个世界哭声太多了，你不懂。
他的《第二次来临》中的一个段落：
显然某种启示就要来临，
显然第二次来临已经很近；
第二次来临！这几次还在口上，
出自世界之灵的一个巨大形象，
扰乱了我的视线：沙漠中的某个地点，
一具形体，狮子的身，人的面，
像太阳光一般，它那无情的凝视
正慢慢地挪动它的腿，到处是
沙漠中鸟儿的影子，翅膀怒拍，
黑暗又降临了，但我现在已明白，
二十世纪的死气沉沉的睡眠
给晃动的摇篮摇入恼人的梦魇。
什么样的野兽，终于等到它的时辰，懒洋洋地走向伯利恒，来投生？
伯利恒是耶稣降生的地方，诗中的寓意不言而喻。
希腊诗人埃利蒂斯(1911年-)的诗篇有着肃穆、庄严和伟大感：“又要爱又要梦想，那是犯重婚罪。”“我的上帝，你费了多少蓝颜料来防止我们看到你！”“在我的语言之乡，忧愁就叫发光体。”“人类倾向上帝，就像鲨鱼为血所吸引一样。”“一个构成错误的海是不可能存在的。”
又如：
就是那么久的时间，
如拍岸的浪花要磨光一颗卵石，
或者黎明时天空的清冷要显现，
一株紫色无花果的外观。
俄国诗人马雅可夫斯基(1893-1930年)的《穿裤子的云》，按现在的流行语，是“太强了”，最后一段：
当
以骚乱宣布着
它的到来，
你们向救世主奔去时——
我给你们
掏出灵魂，
踏扁它
使它变得更大！——
把这血淋淋的灵魂交给你们，作为旗帜。
法国现代诗人艾吕雅(1895-1952年)的《溺水者》：
石头在水面蹦跳，
轻烟不能透入水中。
水像谁也不能伤害的
一块皮肤
却接受人和鱼的
爱抚
被人捉住的鱼挣扎击水，
发出弓弦般的鸣响，
它要死了，再不能
吞咽这世界上的空气和阳光。
而人也沉入水底
为了鱼
或者为了柔软但始终严闭的水面
那难熬的孤独
芬兰女诗人索德格朗(1892-1923年)的《紫色的曙光》:
我随身携带紫色的曙光来自我的远古时代，
赤裸的处女们和奔驰着的山陀嬉戏……
金灿灿的日子目光明亮，
只有阳光向一位温柔的女人的躯体致意……
男人没有到来,他不曾存在,永远不会存在……
男人是一面被太阳的女儿愤怒地掷向峭壁的虚假的镜子，
男人是一种谎言，白色的孩子们不懂的谎言，
男人是一颗被骄傲的嘴唇的拒绝的腐烂之果。
漂亮的姐妹们，攀登那最坚硬的岩石，
我们都是女战士，女英雄，女骑手，
是贞洁的眼睛，天空的眉毛，玫瑰色的幼虫，
是沉重的激浪和惊走的群鸟，
我们是最意外的期待和最深的红色，
是老虎的斑纹,绷紧的弓弦,不怕眩晕的星星。
女诗人把男人损得多厉害啊。
美国诗人沃莱斯·斯蒂文斯(1879-1955年)的《面包干》中叙述的人类和自然界的盲目性：
鸟儿仍旧飞来，一群群犹如流水，
只因为这是春天，鸟儿必须飞来。
当然，士兵也必须行进，战鼓也必须轰鸣、轰鸣、轰鸣。
——悲剧的时代！悲剧的国度！
生活其中，悲剧总是相同。 人性
作者：周国平
1
每一个人的长处和短处是同一枚钱币的两面，就看你把哪一面翻了出来。换一种说法，就每一个人的潜质而言，本无所谓短长，短长是运用的结果，用得好就是长处，用得不好就成了短处。
2
华滋华斯说：“孩子是大人的父亲。”我这样来论证这个命题——
孩子长于天赋、好奇心、直觉，大人长于阅历、知识、理性，因为天赋是阅历的父亲，好奇心是知识的父亲，直觉是理性的父亲，所以孩子是大人的父亲。
这个命题除了表明我们应该向孩子学习之外，还可做另一种解释：对于每一个人来说，他的童年状况也是他的成年状况的父亲，因此，早期的精神发育在人生中具有关键作用。
3
人是情感动物，也是理智动物，二者不可缺一。
在人类一切事业中，情感都是原动力，而理智则有时是制动器，有时是执行者。或者说，情感提供原材料，理智则做出取舍，进行加工。世上决不存在单凭理智就能够成就的事业。
所以，无论哪一领域的天才，都必是具有某种强烈情感的人。区别只在于，由于理智加工程度和方式的不同，对那作为原材料的情感，我们从其产品上或者容易认出，或者不容易认出罢了。
4
情感和理智是一对合作伙伴，如同一切合作伙伴一样，它们之间可能发生冲突。有几种不同情况：
其一，两者都弱，冲突也就弱，其表现是平庸。
其二，双方力量对比悬殊，情感强烈而理智薄弱，或理智发达而情感贫乏。在这两种情形下，冲突都不会严重，因为一方稳占支配地位。这样的人可能一事无成，也可能成为杰出的偏才。
其三，两者皆强，因而冲突异常激烈。然而，倘若深邃的理智终于能驾御磅礴的情感，从最激烈的冲突中便能产生最伟大的成就。这就是大天才的情形。
5
一个人对于人性有了足够的理解，他看人包括看自己的眼光就会变得既深刻又宽容，在这样的眼光下，一切隐私都可以还原成普遍的人性现象，一切个人经历都可以转化成心灵的财富。
6
绝大多数人的生命潜能有太多未被发现和运用。由于环境的逼迫、利益的驱使或自身的懒惰，人们往往过早地定型了，把偶然形成的一条窄缝当成了自己的生命之路，只让潜能中极小一部分从那里释放，绝大部分遭到了弃置。人们是怎样轻慢地亏待自己只有一次的生命啊。
7
不论电脑怎样升级，我只是用它来写作，它的许多功能均未被开发。我们的生命何尝不是如此？
8
骄傲与谦卑未必是反义词。
有高贵的骄傲，便是面对他人的权势、财富或任何长处不卑不亢，也有高贵的谦卑，便是不因自己的权势、财富或任何长处傲视他人，它们是相通的。
同样，有低贱的骄傲，便是凭借自己的权势、财富或任何长处趾高气扬，也有低贱的谦卑，便是面对他人的权势、财富或任何长处奴颜婢膝，它们也是相通的。
真正的对立存在于高贵与低贱之间。
9
我听到一场辩论：挑选一个人才，人品和才智哪一个更重要？双方各执一端，而有一个论据是相同的。一方说，人品重要，因为才智是可以培养的，人品却难改变。另一方说，才智重要，因为人品是可以培养的，才智却难改变。
其实，人品和才智都是可以改变的，但要有大的改变都很难。
10
也许，人是很难真正改变的，内核的东西早已形成，只是在不同的场景中呈现不同的形态，场景的变化反而证明了内核的坚固。
11
人性意义上的伟大是世界性的，必能赢得一切民族的人的尊敬。
耶稣说：“先知在自己的家乡往往不受欢迎，而在家乡之外却受到尊敬。”套用他的话，我们可以说，只在自己的家乡受到推崇、而在家乡之外不受欢迎的榜样是不够格的榜样。
12
在任何专制体制下，都必定盛行严酷的道德法庭，其职责便是以道德的名义把人性当作罪恶来审判。事实上，用这样的尺度衡量，每个人都是有罪的，至少都是潜在的罪人。可是，也许正因为如此，道德审判反而更能够激起疯狂的热情。
据我揣摩，人们的心理可能是这样的：一方面，自己想做而不敢做的事，竟然有人做了，于是嫉妒之情便化装成正义的愤怒猛烈喷发了，当然啦，决不能让那个得了便宜的人有好下场；另一方面，倘若自己也做了类似的事，那么，坚决向法庭认同，与罪人划清界线，就成了一种自我保护的本能反应，仿佛谴责的调门越高，自己就越是安全。
因此，凡道德法庭盛行之处，人与人之间必定充满残酷的斗争，人性必定扭曲，爱必定遭到扼杀。
页:
[1]